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  • 佛教在澳洲昆士兰省发展与实践

    一些个别研究佛教的西方人开始在澳洲的主流社会中传播佛教，由于他们精通英文，能够将佛教的要旨传达给澳洲的欧裔人士，对于近代佛教在澳洲广为传播，达到启蒙和奠基的作用。　　澳洲的佛教徒信仰方式多彩多样，白种人...文化的特色，佛教是信仰增长率最高的宗教。人们在生活中不论在工作、家庭，都会面临人、事、物等诸多困难、澳洲佛教界秉行佛陀教诲，探讨如何根据澳洲的实际情况，辅导社会大众正确的面对家庭、学校、社会、青年、...

    冯文玮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23214139408.html

  • 让佛法走进我们的生活

    路。这条新路就是用生活解释佛法，用佛法指导生活。 　　也许有人会说，佛教与中国社会的融合已有两千多年的历史，已不存在什么佛教与中国主流社会的矛盾与冲突问题。这种大而不当的看法，无疑不利于正确认识佛教的...贴近人生、贴近社会，使大家从迷信和神祈的膜拜，转向对现实人生的追求与完善。简而言之，是用生活解释佛法，用佛法指导生活。薪火传灯，济群法师的这种探索原典、利济当代、弘法社会的努力，正是代表了佛法纵深发展...

    湛　如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23244139626.html

  • 如何准确定义宗教─兼与李申先生商榷

    政教合一的国家。　　从外延来看，宗教至少也有四种层次：　　第一层次的宗教，指与主流社会相一致的、传统的、规范化的、得到国家认可的宗教，这种宗教在中国目前只有五种，即通常所说的五大宗教。这种宗教外延将各种...描述，也就是解决"宗教是什么"这个古老的问题。　　在西方，对这个问题的讨论是从迈克斯·缪勒以后才真正兴盛起来的。然而，人类的宗教现象种类繁多，形态复杂，加之人们都是在不同的社会政治背景和文化背景下认识...

    李利安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07284651846.html

  • 和谐的前提及其在世间实现的可能与特点

    由那些为政者的“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”造成的。这就使道家更具有一种批判者、边缘化的意味。而道家这种站在主流社会“他者”的立场，使其能够在强势政治环境下，容易保持一超脱的精神，独立的形态，...一般以儒道佛三家为代表。按通常的说法，儒家关注的是人与社会的和谐，道家强调人与自然的和谐，佛家特重人心的和谐，此所以有“以儒治国、以道养身、以佛养心”之说。当然，这也只是约略而言。如儒家之学被称为“内...

    罗 颢

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292060239.html

  • 面向现代社会的抉择

    光。如此等等，中国不要经过几代人的新陈代谢，理性精神将在全社会成为主流社会意识形态。虽然，科学不能解释一切，但是在信仰的思考方面，现代社会的人们将多问一些为什么；虽然关于宗教的真理不能全部靠实证，但...面向现代社会的抉择　　叶 翔　　汉传佛教博大精深，充满哲理，虽源于印度但在汉化的过程中，已深深地植根于中国传统社会，成为中国传统文化的一部分。　　由于社会的变迁，汉传佛教传至1949年实际上已经...

    叶 翔

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00461069793.html

  • 从魏晋玄风到王门狂禅

    。但希图主宰自身命运，提倡绝对自由，将个人价值凌驾于社会价值之上，必将对传统的社会秩序产生强大的冲击。名士的“少有全者”和狂禅者多遭劫难无不说明他们为名教社会所不容。魏晋时期和晚明非主流社会“重情轻礼...的主体自觉，呼喊出几千年来中国历史长河中为数不多的具有“异端”色彩的叛逆声音，为重礼轻情，重天理轻人性的传统社会增加了些许亮点，也为近代以来从传统内部突破束缚，开启蒙昧，奠定了思想基础。　　一　玄学...

    夏清瑕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070248917.html

  • 宗教组织及其适应型认同模式——中国当代宗教的社会协调功能

    主流社会环境、文化价值体系与基督教组织之间的张力，使教会与社会、民众与教徒之间的沟通改变得更加顺利，从而构成基督教组织与社会认同、群体认同之间的双向建构。这就把以传统西方差会以医疗、教育为核心模式的...宗教组织及其适应型认同模式——中国当代宗教的社会协调功能　　上海大学宗教与社会研究中心 李向平　　当代中国社会的转型已进入一个新阶段，经由大群社会向小群社会过渡，既有的结构、制度、组织先后呈现了...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14543955468.html

  • 人间佛教在当代中国的社会定位及其发展构想

    走上层路线，好跟风赶时髦，又有一些人，在庙内或庙外，追名逐利，勾心斗角、争权夺势，已完全沦于名利场中。 　　所谓话语上的趋同化是指越来越被主流意识形态的话语所同化，例如，主流文化讲“发挥宗教的积极的社会功能”，这是以社会对宗教功能两重性为前提的提法，作为佛教自身不能说是有负功能，但教界很多人却习惯性地随声附“发挥佛教的积极的社会功能”，又如主流社会习惯于从“唯物”、“唯心”来评介宗教，教界也有人不断...

    姚南强 柴紫慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05384285118.html

  • 消失的修行森林—森林回忆录（一）

    居住的森林，独自一人或与同伴们一起禅修。对他们而言，构成外在世界的大多是森林边缘的村落，有时是乡间小镇，或很少乃至有必要时才去的曼谷。头陀僧对于主流社会的发展并无意见，他们在“森林僧团期”大致可以维持...的宗教召唤，但是他们的教导却相当契合于现今社会。他们所传授的许多当地知识与智能，如今早已失传，其教示是来自个人亲身的体证或老师的传授。毋庸置疑地，他们是佛教徒，但是所教导的特色却非照本宣科，我们可以在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580742065.html

  • 佛教与艳诗

    是有其原因的。　　中土佛教自东晋开始，其中国化、世俗化进程日趋加快，释子以前所未有的速度融入到主流社会生活中，也由此更深地沉入并感受著世俗生活的方方面面。 　　p. 423　　僧人的名士化，僧徒与上层的密切交往，是其标志之一，并为世俗赞赏。另外，也有走向极端，甚至为世俗社会不屑的一面。东晋时高僧慧远〈与桓太尉论料简沙门书〉即已痛言： “佛教凌迟，秽杂日久，每一寻思，愤慨满怀”。[15]《宋书》卷 ...

    陆永峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060842621.html
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